Justiça reprodutiva em Casa de Santo : aproximando vivências de terreiro à práxis do conceito

Abstract

O conceito de Justiça Reprodutiva (JR) trata do acesso a condições econômicas, sociais, culturais e ambientais que influenciam nas vivências sexuais e reprodutivas de mulheres de grupos racialmente oprimidos. Num contexto de sociedade que tem seus pilares alicerçados no racismo e sexismo colonizador, as mesmas muitas vezes emergem das práticas ativistas de mulheres para garantir esse acesso. Dessa maneira, tenho como objetivo principal nessa dissertação me acercar das práticas de uma Comunidade Tradicional de Terreiro, a partir do enquadramento da Justiça Reprodutiva, uma vez que as compreendo como políticas de vida que são mobilizadas pela população negra em suas (re)existências contra coloniais, tendo como contexto a cidade de Porto Alegre/RS. A hipótese levantada é de que práticas comunitárias das comunidades tradicionais de terreiro, junto aos conhecimentos ancestrais presentes na memória, mantém vivos valores organizativos civilizatórios invariantes, e tais espaços se mostram ambientes privilegiados nos quais o próprio conceito de JR pode se beneficiar para sua práxis. Como objetivos específicos, destaco: a) apresentar e compreender o conceito de Justiça Reprodutiva; em seguida b) expor as práticas da Comunidade Tradicional de Terreiro como ferramentas de (re)existência na manutenção de vidas negras; e finalmente c) aproximar o conceito de Justiça Reprodutiva das formas de existir dessa comunidade, contribuindo para o desenvolvimento do conceito com uma perspectiva descolonial. Afim de atingir esses objetivos, utilizei como operadores éticos-teóricos-metodológicos, a noção de corpo documento, que propõe o cruzamento, no e pelo corpo, de memórias, e vivências de pessoas que vivem a partir dos sistema de crenças herdados pela matriz civilizatória negro-africana. Também as performances de oralitura e os modos de pesquisa desde dentro, a primeira refere se a memória vivida através das performances do corpo em ritual, mantendo uma identidade étnica, enquanto a segunda refere-se às pesquisas realizadas por pessoas que compreendem os significantes do cotidiano da comunidade tradicional de terreiro por estarem inseridas no cotidiano dessas organizações. Foi utilizada a metodologia da Gira de saberes, tendo a contribuição de um grupo de sete mulheres iniciadas na comunidade, além dos seres não vivos que compartilham o cotidiano da casa. A gira de saberes consistiu na prática de dialogar com integrantes da comunidade tradicional de terreiro, além de participar das vivências rituais e formativas alicerçadas nas performances das oralituras ali encontradas. Para apresentação das análises, bem como exposição dessas performances, utilizo histórias ficcionais, ao moldes das escrevivências de Conceição Evaristo, fabulando a partir das estórias apresentadas pelo grupo de mulheres e por minhas memórias. Sendo assim, como parte das políticas de vida, identifiquei que algumas se dão tanto em âmbito espiritual quanto material, sendo obviamente inseparáveis. Dentre elas, encontram-se a sacralização animal para òrìṣà, oferendas, limpezas espirituais, bênçãos, entre outras práticas que possuem todo um sentido real/mítico – e que se materializam quando os animais sacrificados se tornam alimentos para aquele coletivo; quando o próprio espaço do terreiro acolhe crianças que ficariam em situação de rua, entre outras demandas relacionadas à manutenção da vida.

The concept of Reproductive Justice (JR) deals with access to economic, social, cultural and environmental conditions that influence the sexual and reproductive experiences of women from racially oppressed groups. In a context of society that has its pillars based on racism and colonizing sexism, they often emerge from women's activist practices to guarantee this access. In this way, my main objective in this dissertation is to approach the practices of a Traditional Community of Terreiro, from the framework of Reproductive Justice, since I understand them as life policies that are mobilized by the black population in their (re)existences against colonial times, having as context the city of Porto Alegre/RS. The hypothesis raised is that community practices of traditional terreiro communities, together with ancestral knowledge present in memory, keep alive invariant civilizing organizational values, and such spaces are privileged environments in which the very concept of RJ can benefit for its praxis. As specific objectives, I highlight: a) to present and understand the concept of Reproductive Justice; then b) expose the practices of the Traditional Community of Terreiro as tools of (re)existence in the maintenance of black lives; and finally c) bringing the concept of Reproductive Justice closer to the ways of existing in this community, contributing to the development of the concept with a decolonial perspective. In order to achieve these goals, I used as ethical-theoretical methodological operators, the notion of body-document, which proposes the intersection, in and through the body, of memories, and experiences of people who live from the belief systems inherited by the matrix black African civilization. Also the oral performances and the ways of research from within, the first refers to the memory lived through the performances of the body in ritual, maintaining an ethnic identity, while the second refers to research carried out by people who understand the signifiers of the daily life of the traditional terreiro community because they are inserted in the daily life of these organizations. The Gira de Saberes methodology was used, with the contribution of a group of seven women initiated in the community, in addition to non-living beings who share the daily life of the house. The tour of knowledge consisted of the practice of dialoguing with members of the traditional terreiro community, in addition to participating in ritual and formative experiences based on the performances of the oral readings found there. For the presentation of the analyses, as well as the exposition of these performances, I use fictional stories, along the lines of Conceição Evaristo's writings, fabled from the stories presented by the group of women and my memories. Therefore, as part of life policies, I identified that some occur both in the spiritual and material scope, being obviously inseparable. Among them are animal sacralization for òrìṣà, offerings, spiritual cleansing, blessings, among other practices that have a real/mythical meaning – and that materialize when the sacrificed animals become food for that collective; when the terreiro space itself welcomes children who would end up living on the streets, among other demands related to the maintenance of life.